Compartilhando o que me deixa feliz (2)

Estou realizando uma série de devocionais com o meu filho Daniel. Temos nos edificado mutuamente e gostaria de continuar compartilhando com você leitor estas reflexões.

Hoje quero dividir com você o seguinte texto:

Partindo eu para a Macedônia, roguei-lhe que permanecesse em Éfeso para ordenar a certas pessoas que não mais ensinem doutrinas falsas, e que deixem de dar atenção a mitos e genealogias intermináveis, que causam controvérsias em vez de promoverem a obra de Deus, que é pela fé. O objetivo desta instrução é o amor que procede de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé sincera. Alguns se desviaram dessas coisas, voltando-se para discussões inúteis, querendo ser mestres da lei, quando não compreendem nem o que dizem nem as coisas acerca das quais fazem afirmações tão categóricas.

1 Timóteo 1:3-7

Eis o que o me chama a atenção no texto:

1. A confiança que Paulo tem em Timóteo: “Partindo eu para a Macedônia, roguei-lhe que permanecesse em Éfeso para ordenar...”

Paulo confia em Timóteo não apenas por causa da relação afetiva que existia entre eles. Confiar em alguém com base na afetividade é um problema, pois os atritos pessoais que surgem no relacionamento, quando mal resolvidos, podem criar mágoa e rancor causando a desconfiança.

É certo que no relacionamento de Paulo e Timóteo não percebemos a existência destes tipos de atritos, mas quando se olha para 2ª Timóteo encontramos algumas expressões que para mim refletem palavras duras:

“Por essa razão, torno a lembrar-lhe que mantenha viva a chama do dom de Deus que está em você mediante a imposição das minhas mãos. Pois Deus não nos deu espírito de covardia, mas de poder, de amor e de equilíbrio. Portanto, não se envergonhe de testemunhar do Senhor, nem de mim” (...) 2 Timóteo 1:6-8

Entretanto não encontramos nenhuma evidência de mágoa, antes se tornam palavras de admoestação e exortação calcadas num relacionamento afetivo do tipo “pai e filho”. Portanto, a confiança que Paulo depositava em Timóteo vinha também do reconhecimento da CAPACIDADE de Timóteo (cf. 2Tm 3:14-17).

Querido Daniel, ao pensar no nosso relacionamento sei que você não duvida do meu amor, mas quero afirmar, assim como Paulo fez com Timóteo, que confio em você e sei do seu potencial. Afinal como o Tio Gilcemar gosta de citar: “grandes poderes trazem grandes responsabilidades”.

2. Podemos perder o foco da verdade preocupando-nos com fatos irrelevantes: “ordenar a certas pessoas que não mais ensinem doutrinas falsas, e que deixem de dar atenção a mitos e genealogias intermináveis, que causam controvérsias em vez de promoverem a obra de Deus”.

Dirigir todo o nosso potencial e energia em situações secundárias e insignificantes roubam a oportunidade de realizarmos aquilo que é prioridade. Uma verdade básica em todo curso de administração, mas que a própria Bíblia já nos alertava.

O que percebo aqui é a grande preocupação em discutir e promover ensinos que desviam do verdadeiro propósito do evangelho que é a salvação e o desenvolvimento dela para glória e honra do SENHOR.

Fico pensando: - “Será que estou utilizando bem o meu tempo e energia em promover aquilo que é certo?” Assim como você, tenho as minhas responsabilidades relacionadas ao trabalho e com a nossa família, mas também preciso ter meu momento com Deus; ou seja, desenvolver minha devoção. O que me faz pensar sempre: - “Será que não estou confundindo as coisas: trabalho e devoção?” É por isso que resolvi compartilhar com você as minhas devoções.

3. A busca pela verdade essencial produz bons resultados em contrastes com aqueles que se focam em trivialidades: “O objetivo desta instrução é o amor que procede de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé sincera. Alguns se desviaram dessas coisas, voltando-se para discussões inúteis, querendo ser mestres da lei, quando não compreendem nem o que dizem nem as coisas acerca das quais fazem afirmações tão categóricas.”

O bom resultado que a verdade essencial produz é múltiplo: coração puro, boa consciência e fé sincera.

As trivialidades produzem: o desvio da verdade, inutilidade e a falsa aparência.

É um grande contraste!

Mais uma vez sou levado a pensar: o que tenho produzido em minha vida e devoção?

O que você pensa destas coisas?

Mudança, produto de crise resultando em bênçãos!

Atos 15:1-35.

Peguei-me pensando outro dia nos ciclos que envolvem a nossa vida e atividades. Pensamentos que não são originais, pois o autor de Eclesiastes já havia declarado de forma bem mais precisa a comprovação destes ciclos (cf. Ec 3). Relendo o texto observei que cada ciclo tem um começo e um fim, mas não são únicos. Existe um processo complexo, pois enquanto há o ciclo para a vida (nascer e morrer), outro ciclo se desenvolve dentro deste que é o da manutenção da própria vida (plantar e colher), e assim por diante: matar e curar; derribar e edificar; etc. Todo este processo revela precisão, coerência, coesão e consumação. Enquanto o ciclo maior não terminar (que para mim é o plano divino da redenção), os demais ciclos conclusos levam a novos ciclos por concluir; ou seja, em um jargão evangeliquês: “quando uma porta se fecha outra se abre ali”.

O término de um ciclo e o início de outro promove o que comumente chamamos de “transição” ou “mudança”, que nem sempre é bem recebida ou operada, mas ocorre dentro deste complexo processo que é a própria história que caminha para um final ou propósito. Entender estas “mudanças” é necessário para se evitar choques e prejuízos, e para operá-las de forma que promovam as bênçãos que as acompanham.

Este é o foco que ocorre no capítulo 15 de Atos, quando encontramos a Igreja ainda passando por um momento de transição, ou seja, a desvinculação do judaísmo, que só foi concluída quando os cristãos se recusaram a lutar ao lado dos judeus na revolta e consequente destruição de Jerusalém no ano 70 pelos romanos. Sabemos que o Novo Testamento começou com a morte e ressurreição de Cristo (cf. Hb 9:16), sendo a constituição da igreja uma das primeiras obras resultante deste novo ciclo (testamento ou aliança). Entretanto os primeiros cristãos eram predominantemente judeus e viviam sob a cultura judaica, havendo a necessidade deste período de mudança, que no contexto deste capítulo em Atos estava gerando uma crise. O sectarismo, a visão limitada e a incompreensão da revelação progressiva de Deus fomentaram esta crise quando os gentios começaram a fazer parte desta nova comunidade e novo ciclo. Inicialmente a igreja em Jerusalém, através da experiência de Pedro na casa de Cornélio, teve uma atitude de aceitação dos “prosélitos”, que similarmente viviam as mesmas práticas cultuais. Contudo o problema intensificou-se e eclodiu quando os “gentios” (não prosélitos) se converteram, pois estes vinham de um contexto “pagão” e totalmente desvinculado da cultura religiosa judaica. Esta tensão histórica é o ambiente que precisamos para analisar como uma transição ou mudança deve ser operada de forma que traga as bênçãos.

Quero focalizar neste texto de Atos 15:1-35 três situações que apontam para as reações, ou seja, a tensão provocada pela mudança; as resoluções acertadas e os resultados positivos advindos de boas decisões.

Como observado anteriormente os ciclos não são estanques, mas envolvem um tempo de transição ou de mudança. Portanto a expansão do evangelho e a consequente receptividade dos povos gentílicos trouxeram uma tensão cultural para dentro da própria igreja que, apesar de ter sido instruída sobre esta questão (cf. At 10), ainda não havia assimilado realmente as implicações desta revelação. Os primeiros cristãos ainda estavam apegados à sua cultura judaica. O choque foi inevitável, principalmente porque algumas atitudes, ou reações, foram desenvolvidas diante da mudança.

É preciso reconhecer que toda mudança traz desconforto, principalmente quando negligenciamos a direção e a vontade divina. Este era o caso dentro da igreja de Jerusalém. A dificuldade em reconhecer os caminhos de Deus e a associação às questões culturais enraizadas revelou a intransigência de alguns homens (At 15:1-2), que os deixaram completamente cegos diante deste período de mudança. Para estes era necessário “preservar” um fundamento que não tinha apoio nas Escrituras, pois o que estava em evidência era a mixná (leis orais e decisões rabínicas legais), deixando de compreender a essência da verdade revelada e ensinada por Jesus. O que estava em jogo era a afirmação das Escrituras, mediante a nova revelação, frente à tradição rabínica. Não é de admirar que tal tensão tenha gerado uma calorosa discussão. Por sua vez, tal postura levou a uma visão unilateral (At 15:5), pois estes homens foram incapazes de reconhecer a operação de Deus em sua história (At 15:3). Apesar do que Deus estava fazendo entre os gentios o importante era manter a “tradição”. O ambiente de disputa produziu o partidarismo (At 15:1, 24), que promoveu rapidamente a disseminação das ideologias, sem reconhecer a vontade de Deus sobre a questão, ou até mesmo em oposição à liderança de Jerusalém quando agiram autonomamente.

O ambiente tornava-se inóspito e poderia ser um empecilho para o progresso do novo ciclo se algumas resoluções acertadas não fossem deliberadas e executadas. A primeira destas decisões foi buscar um meio de eliminar a contenda através de um mediador abalizado (At 15:2, 7). Nada mais coerente do que esta atitude, pois a existência de partidos exige a presença de um mediador que seja reconhecido como autoridade sobre ambos, e assim julgar a questão. Há ainda o fato de que este terceiro poderá ter uma visão livre de interferências ou ideologias dos partidos em disputa. O importante é que as contendas fossem eliminadas para que uma avaliação acurada fosse realizada. O debate ainda persiste mesmo diante do mediador (cf. At 15:6), contudo uma nova resolução tem início tomando como base a compreensão da vontade de Deus para a comunidade (At 15:7-11). Nem sempre é fácil perceber os caminhos divinos (cf. Is 55:9), que nestas circunstâncias foram identificados através da experiência passada de Pedro com o prosélito Cornélio, que revelou o propósito divino (cf. At 10; 11:1-18); e com as ações divinas observadas por Paulo, Barnabé e toda a comunidade cristã nas várias regiões do império (At 15:3; 12). Foram duas situações e circunstâncias diferentes e contínuas (persistiram durante tempos, ou seja, não foram esporádicas e locais) que conduziram a compreensão da vontade divina no desenvolvimento deste novo ciclo. Isto era a garantia de que esta situação com os gentios pagãos era parte de um plano divino. Sendo assim, uma última resolução deveria ser empregada, ou seja, buscar uma fundamentação bíblica para esclarecer os atos divinos (At 15:15-18). Tiago identifica este momento histórico do mover de Deus com a declaração profética de Amós (Am 9:11-12), e a interpreta para mostrar que “uma vez que o propósito presente de Deus é chamar dentre os gentios um povo para si, Tiago adverte a assembleia a não perturbar os cristãos gentios colocando-os sob a lei de Moisés”, pois “no tocante à salvação, o único elemento essencial é a fé”, sendo que o “programa de Deus para Israel não tinha sido abandonado por causa da entrada dos gentios na igreja”. Portanto a mudança experimentada no início deste novo ciclo era parte integrante do propósito divino e deveria ser acatada.

Compreendido a necessidade da mudança e as ações tomadas para debelar a crise por ela causada, restava agora à comunidade cristã desfrutar dos resultados positivos advindos desta decisão. Percebe-se o imediato consenso entre os cristãos judaicos, helenistas, prosélitos e gentílicos através de uma resolução (At 15:19-29), que tinha por objetivo promover e preservar a comunhão entre os membros desta nova comunidade (cf. Ef 2). Seria esta situação um eco da argumentação de Paulo para que os cristãos pensassem as mesmas coisas (cf. Fp 2:1-2)? O que posso afirmar é que os líderes buscaram e desfrutaram de um consenso que promoveu a comunhão entre os diferentes grupos, sendo estabelecido um fundamento para todos. Tal base assegurou a harmonia entre os relacionamentos, ou seja, o partidarismo e a intolerância foram dissolvidos (At 15:31; 33), apesar de Paulo encontrar problemas em seu ministério causado por judeus e não por cristãos judaizantes, pois entendo que a carta aos Gálatas foi escrito antes deste Concílio. Portanto neste novo ambiente floresceu o ministério da Palavra de Deus (At 15:32-35), principalmente através da aceitação do ministério de irmãos judeus entre os helenistas e gentios (v. 32, 34); e através da edificação espiritual da igreja (v. 35).

A mudança é de fato um canal desconfortável quando sua operação promove a crise apenas. Mas se decisões acertadas forem buscadas, então o resultado será uma bênção. Temer as mudanças não nos leva a nada, assim como o ansiá-la para simplesmente erradicar o velho, o ultrapassado ou o tradicional. A mudança benéfica é aquela que ocorre no final de um ciclo e começo de outro, possibilitando a compreensão dos caminhos divinos e o desfrutar de um novo ciclo. Portanto, que venham novos ciclos para que prossigamos em viver segundo a plena vontade e propósito do Senhor.

Bibliografia:

Comentário Bíblico Popular. William Macdonald. Editora Mundo Cristão, 2008.